Църквата би могла да използва американски папа

с цел да съобщи по какъв начин всеобхватната е на римокатолическата черква през Средновековието, историкът Р. У. Южен един път предложи поразителна прилика: Средновековната черква той написа през 1970 година, е " композитно общество в преди малко по същия метод, както и на Съвременния щат, е бил " като модерна нация, чиито жители нормално принадлежат към него посредством случая на раждането в границите на нейната територия и чиито отговорности да се подчиняват на нейните закони и да заплащат налози, нормално не се подхващат по желание, средновековната черква може да чака послушание, алеята и това, което в този момент назоваваме " присъединяване " от тези, които са въпреки това, от които се приканват, от които се подтикват, от които се подтикват, от p , които сами, от които се преглеждат, от тези, които са се подхванали в границите на избора, от тези, които са подложени на себе си, от които се подтикват, от които се подтикват, от P <. class = " CSS-AT9MC1 Evys1bk0 " > Тази концепция за католическата черква не като доброволна асоциация на индивидите, а като цялостен обществен организъм-от която човек би могъл да избяга единствено посредством отделяне, със своята опасност от " безконечен огън " -сега е мъчно за множеството от нас да си представим. В след индустриализирания Запад религиозната процедура се трансформира в избор, даже и за тези, които са кръстени като бебета. Католицизмът, сходно на други религии, е обект на потребителската логичност на пазара, заставен да се конкурира с други вероятни способи за гонене на самоактуализация измежду съмишленост на вярващите. Въпреки че доста от нас към момента се пробват от чистата невероятност на избирането на Лео XIV за първия американски папа, смисъла на неговата американска надвишава голия факт от неговите избори. Това, което в миналото би било считано за неговия неповторимо американски опит на вярата - като нещо непринудено, неподготвено, краткотрайно - в този момент се трансформира в изискването по дифолт на католическия живот по целия свят. В това отношение неговият генезис може да се окаже измежду най -големите му активи в управлението на Църквата.

това е ужасно. И в случай че не друго, районната горделивост на Кардинал Купич (която като Michigander, споделям) подценява характерно американския темперамент на опита на Лео.

Потомникът на креолите-расата на фамилията на майка му беше посочена като черно в черква Деконсовизирани, стените му се набъбват с графити. Той има двама братя, които са съвсем архетипи на своето потомство: Джон, шеф на пенсионираното учебно заведение в пенсия и гражданин на региона на Чикаго през целия живот; и Луис, трансплантация на Флорида и гласен последовател на Мага, който се е определил като „ не най -религиозната персона “. Възходът на братята от скромни тухлени къщи до професионалните класове, разпръскването им по политически и географски линии-това е американската католическа история на Американската католическа история след Ватика. Това е история за строшаване, подвижност, воля.

Когато Лео беше определен за папството, тримата братя към момента говореха седмично по телефона. Това, че Лео, макар че прекарва по -голямата част от своята зряла църковна кариера в чужбина в Перу и Рим, съумя да се ориентира в изместващия се терен от миналия половин век, без да загуби братята си - без, без, може да се каже, да престане да бъде техен брат - не е малко нещо. Той допуска гений освен за медиация, само че и за задържане на това, което историята се раздели.

Този сплотяващ инстинкт е явен и в по-ранните забележки на Лео като духовник. Изказвайки се в синод през 2012 година по отношение на предизвикването на евангелизацията в актуалния свят, отец Превост означи, че католическата черква постоянно се оказва, че приказва на друг език от културата към нея. Наблюдателите на възможните слушатели са обусловени да намерят евангелското обръщение не просто неправилно, само че „ идеологически и прочувствено жестоки “. В тази среда, допусна той, говоренето на истината не е достатъчно; Евангелизацията би трябвало да разбере нежелания подтекст, в който работи. Да представиш истината в любовта, твърди той, е въпрос освен на това, което учи Църквата, само че и по какъв начин, по кое време и на кого.

Следвайте секцията за мнение на New York Times на, и.